近代禪宗三大師“虛雲、真空、來果”三位善知識不同方法的修學體會
密參禪師
密參雲：參禪這個法門，歷代祖師說得很多，這件事是人人本具，個個不無，又稱為是本份事，宗門下稱為生死門頭，專辦了生脫死的大事。這件大事在古人份上，是很容易的，不是求他人，而是求自己，只要回光返照，如同本得。
但是我們今人跟古人不同，因為習氣深厚，用功者多，受用者少啊。為什麽呢？都是沒有找到直接下手處；都是一天到晚在妄想裏頭打滾，所以用功不得力，用不上功。原因在哪裏呢？初發心用功人無非是這二件事。
古人說過：參禪不怕妄想多，只看妄想起於何，生來死去真是它，看來原是沒二個。所以只是這一個妄想翻來覆去，所以用不上功。那麽我們就借著妄想用功，單看這個妄想從哪裏來的，所以參禪又叫思維修。就是單看當下這一念，起從何處起？滅向何處滅？不要單在這個妄想上起分別，否則等於水裏按葫蘆，按下去它又起來了，那麽用功怎麽會得好處呢？
所以說用功沒有一點巧妙，特別是參禪，這叫作本份事，只要生死心切，反問自己：我要了生死嗎？要了生死，就要發明這個“打妄想的人是誰”，還不是與“念佛是誰”一樣嗎？
究竟這個妄想從何處來呢？要全靠一個懇切心，不要單對除妄想，好象我一用功，就怕妄想，妳這怕妄想的念頭就是妄想。妄想來了，我只要知道它是妄想，識得不為冤。不管它妄想怎麽樣，單看我的話頭還在不在，那就要直接抓我們的“念佛是誰”。妳要說看“妄想是誰”還要轉個彎，妳就抓妳的“念佛是誰”就是，不管什麽境界什麽念頭來，我就抓我的“念佛是誰”，只要有“念佛是誰”就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等於一個人走路一樣，不管在哪裏，離家雖遠直奔到家就行了，妳在路上東看看，西看看，那妳何時能到家呢？
用功就是這個道理，這個話頭就是我們的路，我們只要有話頭在，就在路上走，那麽境界等於路兩邊的商店，種種鮮艷的東西不必去理它，我只顧往家走啊，妳要管兩邊的事情那還有完嗎？那就不能走了，就是這個道理。
其實這個用功的事情，是心無二用，只要妳有懇切心，照顧著這個“念佛的是誰”，這一念心，只要它歷歷分明，其它的念頭就沒有力量再起來。如它再起來，妳一照它就沒有了，因為心只有一個，有用功的心就再也不會打什麽妄想。
所以若是一邊用功，一邊有妄想，好象是倆個人，倆個心。妳那個“念佛是誰”的心不懇切，若有若無，一半在這裏用功，一半在這裏打妄想，所以它是亂騰騰的，不知道有多少人多少心。古人說用功辦道的人，“如喪考妣”，就是說的這個道理，如同死了父母一樣妳看心裏還有其他的想法嗎？所以這一念心，就懇懇切切的，護持著它，只要這個懇切心一生，那個散亂心就沒有了。所以妄想歸於散亂，昏沈生於懈怠，功夫用不上。
我們初發心的，功夫全靠一個懇切心，用個什麽功夫？也就是打妄想，這個妄想妳調換成另一個妄想就是了，“念佛是誰”這也是一個妄想，這是一個真妄想。我們現在只準打這個妄想，其它不許有，就是單單的受持著這一念心。
古人比喻說，“如貓捕鼠”，妳看這個貓看著那個老鼠，它那個全付精神，兩個眼睛看著，四個爪都預備好了，老鼠一出來，一口就咬住。用功這個心哪，就等於如貓捕鼠，這才能把初發心的功夫用好。
古人又說，“一人與萬人敵”，妳這個用功的心只有一個啊，那些習氣毛病，散亂妄想，不知道有多少。比喻一萬人，妳若沒有力量，能抵得住妳的習氣毛病嗎？
上根利智的人說：“什麽妄想不妄想，妄想本來就是空的呀、是虛假的。”可是在我們份上，由於往昔劫中這一條路不熟悉，走得少，妄想始終是很有力量的，就拿今生來說吧，多少年來都是在打妄想，妳說今天單單的提出另一個念頭來，妳想當家作主，那它就答應了妳嗎？其它的妄想就來擾亂妳了。可是妳要明白，妄想就等於土匪強盜，都不是正主啊。
我們今天用心的念頭，是有主的，這是正的，象國家軍隊，那個強盜土匪是沒有根的，強賊怕正主啊，一正息百邪。我只要有“念佛是誰”在，那一切妄想妨害不到妳，單單的的保持著這一念，一心一意地受持這一念，其它的什麽念頭起，就用這個“念佛是誰”去照它，這個“念佛是誰”就等於一個太陽，一個大鏡子，凡有念起，我就用“念佛是誰”去一照，“誰”！一照馬上它就遷影滅蹤。
所以行住坐臥，單單的的照顧這一念心，妳若不在這個地方下一番功夫，妳說拈來便用，不可能。真正要把這步功夫做好，那就要生處轉熟，這才是穩當的功夫。這個生處就是“念佛是誰”，向來也沒有用過這樣功夫，都是散散亂亂的想東想西，一天到晚的胡思亂想慣了，妳今天說是單單的不許有妄想，只許有一個“念佛是誰”在，那是不可能的。
因為它那些雜亂妄想是熟透的，妳不要有心去用它，它是無孔不入的，它是自然的，毫不費力的。妳就是念“楞嚴咒”時也會鉆出妄想的。吃飯睡覺時，它那個妄想也不停的，妳看它有多熟呀！
我們現在做功夫就需要把“念佛是誰”這一句話頭，做成這個樣子，這個“念佛是誰”，只要少許一提它就來了，這個就要下點功夫啊。這就是在這個念頭上下點功夫，單單的的在這一念上下功夫。
就是照著來果老和尚指示的這一個方法“念佛是誰”看看。“念佛是誰”沒得力量，到底“念佛是誰”？再看看，非用它一番。初下手功夫，把這個話頭用熟了，等於這個人有了功夫，十八般武器到手都是熟的，那妳只要一用它，它就來了，那妳其它習氣毛病，什麽妄想不妄想都無用了。
現在的人都圖巧妙，心眼也多了，不叫“參禪”了，叫“講禪”了，這是善知識們慈悲啊，恐怕後人不懂，參禪本來是不多講的，講了還有好參嗎？細微的解釋，解釋了又解釋，所以現在稱為“講禪”。過去多少年也不知道什麽叫“話頭”，都是光說看話頭看話頭，什麽叫話頭呢？不知道看話頭參禪才有力量。到底什麽叫話頭？我怎麽看不上話頭呢？一天到晚在這個心底上摸索，卻不知摸索的就是話頭。
到了後來我們和來老，到了上海，辦了一個禪堂，跟我們這裏一樣方便的禪堂。四眾弟子，多數是在家弟子，男男女女老老少少，都是好奇啊，念佛的人都沒有參過禪，都來參禪，但是他們有信心，善知識只是給他們講，怕他們聽不懂，一直在解釋。
到了一九五二年，虛老又到了上海，在玉佛寺打水陸又打禪七。虛老這位老人家，那講得更清楚了。把這個話頭，什麽叫參呀，什麽叫念呀的講的很清楚，這個用功就好用了。這條路講得明明白白的，可是這麽一來，出家的反而受了影響，就在這上頭用心。虛老講的話頭是看“誰”字，來老講的是看“念佛是誰”。於是分別這個好，那個壞，增加了妄想，這個眾生苦啊，處處執著。
而用了一番功夫的人，心裏是有數的，無論他怎麽說，自己好試驗嘛，哪一個用功是得力，是不得力的。而且各人的根器也不同，一個人一個根器，一個人一個栽培，都不能隨著人家講的總要自己試驗啊。
來果老和尚說的這個方法，在現在說來叫做“念話頭”，好象虛老說的看“誰”字比較細一些。可是話是這樣說，妳看看，妳能用得上嗎？妳自己試試看，不能聽人說呀。
初發心的人，還是照來老這個方法。因為妳有能抓拿處，抓拿得住，妳能把他抓拿得住了，等於一個東西，妳把它捉住了，然後妳再訓練它，把它訓練熟了，管它有誰也好，沒誰也好，都是戲論，這個“誰”與“不誰”都是妄想呀！這是不得已而為之，是古人教妳以妄除妄、以毒攻毒的方法。妳知道“念佛是誰”，“誰”字不是妄想嗎？也是一種妄想啊，要借它用用，叫做敲門瓦子。否則象我們這些中下根基之人，從什麽地方下手呢？
古人根本用不著這些，一開口人家就明白，這一件事是本具的，不假造作的，起心即錯，動念即乖，還有什麽妄想昏沈呢？就算是有妄想昏沈，那也沒有妨礙，這是過去的習氣，不是一天能除得掉的，只要明白根本後，就是“隨緣消舊業，更不造新殃。”只要日用中恒常覺照，昏沈妄想就會自己消掉的。如同天上的浮雲，什麽人叫它長的？什麽人叫它消的？它是自生自滅。又如大海中的波浪，什麽人叫它起的？沒有人叫它起；什麽人叫它滅的？也沒有人叫它滅，自生自滅。這是明白過來的人，用不著我們“念佛是誰”啊，“誰”啊，翻來覆去的用這麽大的力量，跟妄想要拼命死戰死鬥，用不著這樣子。
但是我們今人呢，沒有那個力量，也沒有那種智慧，總而言之，是我們的業障太重了，不管怎麽樣，妳只要相信一法，照著古人的方法一門深入，不要分別哪個是細的，哪個是粗的，只要妳用功相應就可以了。只要妳在這一念上下點功夫，那就有受用了。有了受用以後，妳才懂得什麽叫疑情，什麽叫粗心功夫，什麽叫細心功夫，那就有數了。妳在這個工夫沒有用上路的時候，妳說有用什麽巧妙用什麽計劃，越弄妄想越多。
什麽叫死功夫呢？說今人都叫看死話頭，古人是講究活話頭，這個死話頭是難辦的，因為我們人心太活了，一定要用死話頭。真正的要在這個“念佛是誰”上下點功夫，那是不吃虧的，是會得真正受用的。
就拿我這個人來說，初上來是在禪堂住了幾年，可是住幾年覺得不怎麽樣，不過用功也算是用功了，不能說沒有用功，那個幾年當中也是在拼命用功，得力不得力吧，妳看那個後來離開禪堂的時候就不行了。那是在解放以前。解放以後也在禪堂住了幾年，那個幾年就不同了，事情太多，光顧著給人家講了，沒有時間照顧自己了，用功夫就有了打岔，不能說有進步，能保持也了不得，保持得住，保不住還要失本呢！總之是講得多行得少。
雖然那個樣子，就是那個時候在禪堂裏，這個猛幹的鬧了幾年，這幾年的影響，我也調用過多次，這個用功好，那我就不要“念佛是誰”，我就用其它的功夫去了。唉，平常用用還可以，妳遇到一些境界來了那就不行了，還需要“念佛是誰”，所以我常說：對不起，這個“念佛是誰”，一有了病苦，一有了困難就要用它，其它任何辦法都不行，念念菩薩名號那還是抵不住啊，因為妳沒有下功夫，沒有經常念，不熟，不是菩薩不靈，而是妳的心不靈。
但是妳用過一番功夫的人，他的功夫遇到境界是有用場的，妳說用場不大，還是有用場的，該用的時候還是覺得有受用的，這一次我可不能再改了，這一次我病好了一定要用這功夫，可好了以後就忘記了，又要東弄西弄去了，念這個想那個了。這個巧妙那個高，分別妄想又忙去了。等到遇上一點境界又要“念佛是誰”，別的不行，所以總覺得這個“念佛是誰”實在不虧人。但是我們凡夫總是妄想多，“念佛是誰”這一句話又沒有功德，經上也沒有，弄弄就不相信它了，就不要它了，但到時候不用它還不行呢，舍去它就不能得到一點受用啊！
妳就拿我們文革隔離那段時間，妳說“念佛是誰”的這種德性，它真正是有德性。妳沒有煩惱的時候，說現成話好說，這個功夫那個功夫，等那個境界到頭上來，妳用功就不容易了，一天到晚幾個人圍著妳，逼妳交代這個、那個的胡說八道，不是吼就是罵，他們走了以後，在那個小窗眼還有人偷偷看著妳，妳看看心裏頭這個樣子有境啊。想想用什麽咒吧，可是念什麽也念不到頭啊，這個煩惱心上來，平常的煩惱可是跟這個煩惱不同，是真煩惱，那就不知什麽時候還找妳，那個煩惱還真麻煩，有的時候也想得開放下它，雖然這麽說，那不管用，也知道煩惱是放下就沒有了啊。
妳看也知道這個道理，可是放不下的，作不了它的主，煩惱一來，妳這個用功的念頭就沒有了，它這個煩惱是自然的，時時現前的。妳這個用功的念頭是勉強的，哪裏能抵住它呢？所以實在沒有辦法了，還是用“念佛是誰”。妳就看這個“念佛是誰”，管它疑情不疑情，這個有心造作的疑情還起作用嗎？抓起“念佛是誰”來就參！唉！不管妳多大的煩惱，多大的難過，“念佛是誰”參它一陣，心中立刻平平靜靜，那真是“煩惱即菩提”啊！這才體會到“煩惱即菩提”。
妳有了功夫，妳功夫一提，那個煩惱妄想就轉過來了，就轉成了功夫，這就叫做菩提。不是煩惱的時候就是菩提。菩提就是智慧，就是覺照啊，看起來這個“念佛是誰”實在是有用的。
那麽在文革隔離當中所用的那個功，在那種困難的當中，真是晝夜煩惱，經過五個多月，俺那個裏頭用的功夫，那個境界平常還得不到，因為那時放下了，反正不讓自由了，一天鎖著個門，那就是惡關，不是善關。
有人看著妳，一天到晚找妳麻煩，那妳不放下也沒得辦法，只得放下。有的時候一陣放不下，用用功就放下了，所以在那個困難的境界當中，還是靠“念佛是誰”參它一陣子，心裏就平靜下來了，就安寧了一些。在文革隔離中這個“念佛是誰”還有幾次得到小好處，平常還得不到，所以這個“念佛是誰”要相信，不要想巧妙。
妳初發心人，就在它上頭，妳念也好，參也好，追究也好總要保護它，等妳把它參的不要妳費力了，妳只要一照顧它就來了，隨便妳這個心中怎麽樣子提，怎麽樣子參都不傷氣，都沒有妨礙，那個才是有的受用，那妳敢用力量，妳可以放開手來用力。
在平常的用功都是造作呀，要怎麽樣怎麽樣，那個時候沒有時間造作了。所以我們初發心用功的人，總要在這一念上用功，不要聽人家說，人家說了跟妳的境界不同，對我來說，用功是這樣，那就拼命地把“念佛是誰”鬧了幾年。
雖然多少年來也沒有認真地把它用過，可任何時候提它都不費力。我有的時候不提它，不用它，到了時候有了境界，還是要它，什麽也抵不住它，別的念頭放到心中來，妳說念快了，心裏上火；念慢了，抵不住這個妄想煩惱，不容易啊。妳說全靠這個一念的功夫還容易啊。妳看這個“念佛是誰”還是有用的。
我們初在北京跟真空老法師學用功，是參“父母未生以前”。那我就不參“父母未生以前”，老法師也同意的，只要妳用功就行，那我看的“一念未生以前如何是我的本來面目”，是我個人想出來的辦法，老法師也很贊成，不一定提到父母，因為提到父母啊，有些事情，好象心裏有點分別，因為父母不贊成我們出家，逃出來的，所以不提父母。我跟老法師說：“提到父母心裏就有點分別，被它轉，妳看怎麽用功？我‘看一念未起以前如何是我的本來面目’。”老法師說：“可以，能這樣用就行。”
可是到了高旻寺，來老和尚不贊成，他說：“現在用功只有“念佛是誰”得力。”那我就參“念佛是誰”，“念佛是誰”這個話頭對今人來說最對機。為什麽要參“念佛是誰”呢?來老說：“因為今人念佛的多，都知道佛是十法界最高的。可是不曉得會念佛的這個心是什麽東西，什麽人在念佛，究竟這一個念頭從何處而來，向何處而滅。不明白，一定要參究‘念佛是誰’這個話頭才對機”。所以要尋找“念佛是誰”這個人。
要參“念佛是誰”了，這也用了很大的力量才轉過來呀。沒有用過的人不知道，別看這一個字，這一個字要放到心裏去，它的性質就不同，妳比方參“念佛是誰”和參“父母未生以前”就不同。
妳參“父母未生以前如何是我的本來面目”昏沈多，妳初參“念佛是誰”妄想多昏沈少。因為本來面目的“目”字它是個底音，往下去的音，所以昏沈多妄想少。那個“誰”字是上音，這不用心的人哪裏會知道呢？
這都要自己試驗的，妳若參這“誰”字的話，昏沈少，不容易昏沈。它是個上音，可是這個心隨著念頭動的。所以“念佛是誰”參熟的話，昏沈就少了，因為它是個往上的音。那就拼命地改拼命地改，把這個“父母未生以前”改過來。那就參了幾年“念佛是誰”，到底是“誰”？究竟是“誰”？是真有好處。我常說：“妳別看這個‘念佛是誰’是粗的，說起來是念它還真的有用處，沒有用過的人不曉得”。
後來到了虛老那裏，老和尚說：“這樣子不容易發起疑情，是念念，念的多，單看一個‘誰’字，這個‘誰’字還是對初發心的人說，實際上這個‘誰’字還是粗的。”後來老和尚教導我們，這個“誰”字是用它的意思，不是用這個“誰”。
可是這個“誰”字在打七中也用了一番功夫，也有好處，那個好處是細心的好處。可是遇到境界來，誰、誰、誰、打不起來呀。因為這個境界是粗的，是暴的。妳再慢慢“誰”，慢慢“誰”，還行呀。功夫用不起來，遇到這個風浪來，那個安靜的功夫暴不起來抵不住它呀，這個大風浪來了，妳再慢慢的還行嗎？妳說妳平常有這個定力是可以的，境界來了我心裏不亂就行。但是妳沒有這個力量，妳說妳提功夫，靠那個微細，微細的“誰”字提起來，那除非妳功夫打成一片，用到無心功夫的人，那就無所謂境界不境界。妳說遇到一點境界，妳提話頭，“誰”字一提就粗起來，那怎麽能發疑情？“誰”字起疑情是對老用功的人來說。
所以初用功的人，一定要照來老的方法，用它三年五年、十年八年以後，再照著虛老的方法，單看它一個“誰”字。那個“誰”字也是暫時的方便，用久了那個“誰”字就也不要的。順著那個“誰”字就要細下去，這才能達到深處……
來老的功夫也是如此啊。妳真正的把“念佛是誰”翻來覆去，那樣懇切的用，妳用久了，那個“念佛是誰”會息下來的。它這個粗妄會息下來的，一息下來那就跟虛老的功夫一樣了。
許多人就沒有用到這個功夫，光在那個粗的鬧了一陣子，開口就是說：“啊呀！妳不會用功，妳是念話頭。”他沒有用到那個細心功夫，他沒有用到那個時候。要把那個粗心息下來以後，粗妄頓息。不要說真息，少許息一下，就能見到細心功夫，這個細心功夫，那才是疑情，那才是看話頭，那跟虛老就一樣。那妳想粗也粗不起來，雖然粗不起來，妳遇到境界來，那個粗的也能用，妳是從粗上來的，也可以用粗的，又可以用細的。那個用心跟這個用身一樣。妳看這個會武術的人，他橫豎都對。心的功夫也是如此，妳把這個“念佛是誰”用熟了，怎麽用都可以的，什麽一個字，二個字，有字無字都行啊。就是要在初發心時下一番懇切心。